从自然神学到关于自然的神学

2008-11-19 06:08:15 作者：安希孟 来源： 浏览次数：0

五 通向生态论自然的神学
在神学创世论的历史上，有三个截然不同的阶段。在第一阶段，《圣经》传统和古代世界的宇宙图像融合为一种宗教宇宙论。在这种融合中，不但赞美宇宙的泛神论因素，而且贬低宇宙的诺斯底派因素，都被排除在外。创造主在同他的创造物的关系上的超越性的神学观念，引起了在时间上和空间上有限的、偶然的和内在的世界的宇宙观念。在第二阶段，科学摆脱了这种宇宙论的束缚，神学也使它的创造论从宇宙论中彻底分离出来，把创造论归结为个人对创造信仰。科学与神学热衷于划定彼此的界限。今天，科学与神学已进入第三阶段。现在，如果人类和自然毕竟要在这个地球上存续下去的话，那么，在生态的压力和寻求神学与科学二者却必须为之奋斗的新方向压力下，神学与科学成了患难中的伙伴。科学家们发现，他们不断努力在神学与科学之间划清界限，是不必要的，因为原先对自身毋庸置疑的信仰已不复存在。科学家们也发现，基督教神学并不维护陈腐世界观，相反，它不仅在宇宙论领域，而且在社会实践领域，都是值得认真加以考虑的伙伴。在全球出现“要么一个世界，要么没有世界”的状况下，科学和神学没有能力对一个单一的实在加以剖分。相反，神学和科学将共同实现对世界的生态认识。此即自然的神学阶段。

今天，如果人们把实在划分为人与自然，无论从科学上述是从神学上说，都是虚假的。今天如此迫切需要的生态论自然的神学，其目的不是要满足意识形态对一种封闭的世界观的需要，它的目的应当是为生态世界危机提供参照点。可以说，在神学与科学之间龃龊迭起的关系中，沉默不语和行将死亡的自然也以自己的方式成为第三个伙伴。结果，神学与科学的分离只是微不足道的争端。基本的要求是在生态方面使神学与科学都同自然环境相适应。

科学知识正在迅速增加。通过一成不变的世界观来束缚无所不包的理论，是不明智的。从意识形态上来支持这些世界观，或者通过政治权威来推行它们，也没有益处。知识的宝库迅速增加，以致单个的理论及其总的方向也将比以前更加短暂，更容易被代替。它们越来越具有临时草图的特点。它们必须是可以变化的，本身必须是创造性的。因此，一种有关自然的神学理论将既是可变的，也是临时的。

进入生态阶段，我们开始根据生命系统自身特殊的环境来认识生命系统。事物不再仅仅是人的主体的对象。它们同时也处在自己的环境结构和自己的环境交往中。作为认识主体的人也开始在他的环境中，按照他的环境来理解自身及他的认识方法和工作方法。这意味着客体化的思维方式被吸收到综合性的思维方式中。单一化的看待事物的方法被变成综合的方法。同认知的主体相联系的认识，被参与性的认识所代替。在第二阶段，占主导地位的方法是把客观孤立起来。在第三阶段，更重要的是把客体融化到它们活生生的世界中。

由此而产生的自然的神学的任务是什么呢？科学业已向我们表明如何把创造理解为自然。现在，神学必须表明，应当把自然理解为上帝的创造。把自然看作是上帝的创造，意味着既不把它看作神圣的，也不把它看作是邪恶的，而是把它看作“世界”。如果这个世界是由上帝创造的，那它就不是必须的存在；它只是偶然的。如果它是偶然的，那它就不能从上帝的观念中演绎出来。它只能通过观察被认识。因而，我们藉以理解并认识世界上各种现象的理性秩序，本身就是偶然的、暂时的和易变的。自然规律也是如此。

在这个背景中，凡是能够成为科学知识的对象的一切，都应当被看作是“自述”。但是，创造的概念还不止如此，因为在它看来，不仅被变成对象的实在是被造的，而且面对这一实在的人的主观性，以及人的有限的精神，也是被造的。在现代科学对主体与客体的每一种划分中，创造信仰看到的是被造的共同体——可以是被分裂的共同体。但毕竟是没有被清除的创造共同体。即便是由理性和意志组成的同自然相对的人类主体性，也是被造的、偶然的，永远不会变成绝对的。

但是，创造的概念甚至大大克服了人与周围可以认识的自然之间的充满张力的历史。根据基督教的信条，上帝是天和地的创造者，是“一切可见和不可见的事物”的创造者。因此，可见的、人类可以理解的、可以用科学方法认识的实在，只是创造的一部分。人们可以使之成为他们认识和统治对象的那个“自然”，对神学来说只是被造物的可见的一部分。因而，把自然理解为上帝的创造，就意味着把已经认识的那一部分实在和尚未被认识的那一部分实在放到一个更广阔的背景中，从而把已知的部分看作是相对的——不是指向自身存在，而是指向自身以外。

为了把自然理解为上帝的创造，基督教神学不可能认为当前的世界状况是纯粹的神圣的“创造”，并分享上帝原初的判断：“神看着一切所造的都甚好”。保罗承认被造物的“焦急等待”及“渴望”，更适用于被造世界的当前状况。被造物服在虚空之下，不是自己愿意，而是因那叫它如此的（罗8：19-21）。受无常的奴役所造成的强制和对上帝荣耀天国的未来的渴望的开放性，决定着世界的当前状况。不仅人的世界是这样，它也适用于整个被造物。任何在当前世界状况中看到“创造”的人，都和被造物一道受苦，也为被造物盼望。在这种状况下，被叫做“自然”的，既不是纯粹原始状态，也不是万物的终结。它是被造物所服从的命运：连续毁灭过程，无所不包的共患难，对另一种未来的紧张而焦急的开放性。因而把“自然”看作创造，就意味着把“自然”看作是渴望解放的被奴役的被造物。过去，神学很少看到自然被安排在由灾难和拯救构成的这种历史中，神学也很少使别人接受这种概念；但也正由于这一原因，“把自然看作上帝的创造”的方案才具有现实意义。

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